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2022最时髦知识点来了！测测你是不 是个文化人儿******
中新网北京12月30日电(刘越)从二十四节气登上冬奥开幕式 ，到《兰亭集序》在太空出圈；从“天降大任于 是人”还是“斯人”之争，到“林黛玉发疯文学”飙红……走过2022年的你 ，有没有觉得自己更有文化了 ？
咱是不是文化人儿 ，来鉴定一下吧 ！
87版《红楼梦》视频截图1 、你 的暧昧对象给你送了一束花，你高兴之余 ，发现他给前女友也送了一束 ，如果你是“林黛玉” ，你会这样对他说 ：____ 。
A 、菀菀类卿 ，暂排苦思，亦除却巫山非云也 ，如此倒也不负了你脚踏两条船 的名声 ，这些年的情爱与时光，终究是错付了 ！
B 、这花是单给我一个人儿 的 ，还 是别的姑娘都有？瞧瞧 ，我不过就 是多说几句，哥哥就这般模样 ，算了 ，是我斤斤计较了。
C、我向来是不惮以最坏 的恶意，来推测海王的 ，然而我还不料 ，也不信竟会凶残到这地步 ！
D 、我爱你爱得好痛苦好痛苦，我也知道你爱她爱得好痛苦好痛苦 ，你们曾经一起看雪看星星看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学……我不听我不听我不听……
答案 ：B
同学们，很明显这是一道送分题！A 是隔壁黑化 的钮祜禄·甄嬛 ，C是乱入的鲁迅先生，D 是对着尔康嘤嘤嘤的夏紫薇。
2022年 ，“林黛玉发疯文学”走红网络 ，林妹妹阴阳怪气又不失俏皮 的怼人方式激发了网友们 的创作与模仿欲 。如 ：“你大抵 是倦了，竟回我这般敷衍”“你瞧，又开始画饼了 ，我要 是信了 ，怕是要哭断肠去了”……“林黛玉发疯文学” 的精髓在于一针见血 ，善用虚拟语气结合反问句，加上“早知”“怕是”“讨人嫌”“无趣”等词 ，用自嘲的方式堵得人无话可说。
舞蹈诗剧《只此青绿》剧照。中国东方演艺集团供图2、“青绿千载 ，山河无垠”。自打在2022年春晚上亮相后，舞蹈诗剧《只此青绿》持续出圈的同时 ，更多人开始关注中国传统色彩美学。请问下列选项中，“雪青色” 是哪一项 ？
制图 ：刘越答案 ：D
这是一道典型的陷阱题！我们千万不要望文生义 。从字面上看 ，“雪青”像 是青白色，实际它 是一种蓝紫色 。
中国 的色彩美学是一门大学问 ，非常容易丢分！易错点还有很多 ，譬如“月白”不是白色而 是淡蓝色 ，“踯躅”这种看起来和颜色不沾边的词可以用来形容杜鹃花的艳红 ，最让人摸不着头脑 的则 是“青色”，这个知识点年年考，年年有人错 ！
“客舍青青柳色新” 的青指 的是枝叶翠嫩，“天青色等烟雨” 的青源于雨过天晴后的自然天色 ，“青丝”形容黑色 ，“鸦青”是乌鸦羽毛的颜色……别问 ，问就是古人有才，古人任性。
汉服展示。 凌烨 摄3 、7月 ，法国某奢侈品牌被指抄袭中国传统服饰 ，其发布 的一条黑色百褶长裙与中国马面裙 的形制高度相似。你知道“马面裙”为什么叫“马面”吗 ？
A、裙子外观狭长，长得像马脸一样
B、女子穿上这种裙子便于骑马
C、因形似城墙“马面”结构而定名
D、该裙由明朝马皇后设计，故称之为“马面”
答案：可能 是C
马面裙因“马面褶”而得名。《明宫史》有云，“曳撒 ，其制后襟不断，而两傍有摆，前襟两截，而下有马面褶，往两旁起” 。
而关于“马面”的称呼来源 ，目前国内认可度较高的说法是 ：古代城墙旁有一个突出的塔楼式建筑，该结构被称为“台城”，又名“马面”。马面裙 的形制与其相似 ，故称之为“马面”裙。
然而截至目前 ，并无权威、直接 、确切的史料记载来佐证以上 的解释。因此，这道题只能说答案可能 是C ！惊不惊喜 ，意不意外 ， 是不是很想揍小新？
2月4日晚，第二十四届冬季奥林匹克运动会开幕式在北京国家体育场举行。 中新社记者 崔楠 摄4 、2月4日 ，北京2022年冬奥会盛大开幕 。在开幕式上 ，美轮美奂 的二十四节气倒计时惊艳世界 ，中国式浪漫为世界呈现了一场别出心裁的冰雪盛宴。请问在这个梦幻之夜上，没有出现 的文化元素是：
A.立春
B.清明
C.三伏
D.冬至
答案 ：C
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连 。秋处露秋寒霜降 ，冬雪雪冬小大寒 。二十四节气是上古先民顺应农时，通过观察天体运行所形成 的知识体系。
敲黑板 ！同学们 ，重点来了 ：立春、清明和冬至都 是二十四节气之一 ，但三伏不 是 ，三伏即初伏 、中伏和末伏的统称，是一年中最热的时节 。如今，二十四节气已正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录 。看到没有，必考题！回去好好记一记 。
北京2022年冬奥会 ，等分期间的谷爱凌 。 中新社记者 翟羽佳 摄5 、作为享誉国际的体育盛事，北京冬奥还有神秘力量加持——中国美食。全世界运动员疯狂带货，各种美味频频出圈 。比如，谷爱凌一边等分数一边吃【jiu cai he zi】 的动作让这一传统小吃登上热搜 。那么 ，谷爱凌吃 的究竟 是什么？
A、韭菜和子
B 、韭菜盒子
C、韭菜核子
D 、韭菜合子
答案 ：D
根据《现代汉语词典》释义 ，“盒子” 是“盛东西 的器物” ，“合子”则是“类似馅儿饼的一种食品”，核子可能和物理关系更大一些，而“和子”好像更像个外国人名。如此看来，“韭菜合子”写法更为规范 。
图源第五版《现代汉语词典》无独有偶，其实不少美食的名称都颇有争议 。以下这些美食，你都 是怎么念的？
宫保鸡丁／宫爆鸡丁
菠萝咕老肉／菠萝咕咾肉
煎饼馃子／煎饼果子
烧卖／烧麦
蒜苔／蒜薹
呼和浩特市五塔寺东街小学内 ，学生们在语文课上读课文。 中新社记者 刘文华 摄6、要说2022年最有名的一场笔墨官司 ，还得是“斯人与 是人”之争 ，网友们为此吵得不可开交 。细究起来，容易让人记忆混淆 的文章和词句还真不少，你知道以下哪个选项完全正确吗 ？
A、愿得一人心 ，白头不相离 。
B、双兔傍地走 ，安能辨我是雌雄 。
C 、两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
D、江山代有才人出，各领风骚数百年 。
答案 ：D
A选项应 是“愿得一心人 ，白头不相离” ，B 是“双兔傍地走 ，安能辨我是雄雌”，C 是“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮” 。
到底 是“故天将降大任于‘斯’人也” ，还 是“故天将降大任于‘ 是’人也”？对此，人民教育出版社中学语文编辑部 的工作人员曾做出说明称，该出版社从1961年收录孟子 的《生于忧患，死于安乐》课文以来 ，历套教材文章一直 是“故天将降大任于 是人也”。
不难发现 ，有时候遵从直觉，读得特别顺畅的词句并不一定 是正确答案 。要克服“曼德拉效应” 的记忆谬误，就得学而时习之 。否则有朝一日，我们可能会惨遭初中高中小朋友们 的无情嘲笑 ：你们大人怎么连这个都不会？
香港故宫文化博物馆 的展厅展出《行书摹兰亭序帖》 。 中新社记者 李志华 摄7 、2022年，《兰亭集序》又出圈了 。一位意大利宇航员在社交媒体上分别用汉语、意大利语、英语引用了《兰亭集序》的名句 。那么 ，在连外国人上太空都要发 的《兰亭集序》中，这些字读音无误 的一项是：
A、诞(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)
B 、殇(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)
C 、悼(dǎo) 禊(xì) 骋(chěng) 契(qì)
D 、嗟(jiē) 觞(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水
答案 ：B
A、“癸”应读作“guǐ” ，“殊”应读作“shū”；C 、“悼”应读作“dào” ；D、“曲水”中的“曲”应读作“qū”；
10月12日，正在国际空间站上执行驻留任务 的意大利宇航员萨曼莎·克里斯托弗雷蒂在个人社交账号上发布三张太空摄影照片，并配文：“仰观宇宙之大 ，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 ，信可乐也 。”
跨越千年 ，《兰亭集序》 的影响力丝毫未减，再度成为时下文化热点 。这道题如果填错，那就 是基础没打好啊同学们！
安徽省宁国市青龙乡西林村 ，万余亩黄花山生态茶园茶叶嫩芽勃发 。(无人机照片) 中新社发 李晓红 摄 图片来源 ：CNSphoto8、北京时间2022年11月29日深夜 ，中国申报的“中国传统制茶技艺及其相关习俗”通过评审 ，正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录 。在这句和茶有关的古文中 ，正确 的说法 是：“神农尝百草，日遇七十二毒，____ 。”
A、弃其杖，化为邓林
B 、得荼而解之
C 、身死而国灭
D 、不以物喜 ，不以己悲
答案：B
上文出自《神农本草经》 ，它 是最早记载了“茶”相关传说 的历史文献 ，也是中国第一部药物专著 。A描述 的是夸父逐日 ，C出自《伶官传序》，D则是《岳阳楼记》中的名句 。发源于神农时代，跨越了浩瀚光年，与中国人息息相关的“茶文化”，在2022年以更自信昂扬 的姿态 ，被国际社会所欣赏 。
怎么样 ，是不是觉得手里的七分糖去冰芋泥啵啵珍珠奶茶都显得高端大气上档次，有历史底蕴了起来？
相信不少网友会一边做题一边拍脑袋：明明很多是学生时代背到滚瓜烂熟的东西 ，现在怎么一丁点都想不起来了 ？
当习惯了海量资讯信息和碎片化娱乐方式后 ，“学而时习之”的能力更为珍贵。愿你我都能收获曾经拥有过的答案，永远不要停止学习的脚步 ，永远坚持做个“文化人” 。(完)
东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家” ？****** 中新社北京1月6日电 题：现代世界如何走向“天下一家”？ ——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨 中新社记者 文龙杰  “家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特 的思想资源，甚至成为一种理解世界 的范式。 近年来，“家”重新被知识界关注，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚的包裹中，“家”的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化 、去语境化的论述中成为普遍的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授 。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ，能否介绍一下 ，何为哲学意义上的家？ 孙向晨 ：“家”是人们特别踊跃讨论 的话题，也 是非常复杂 的论题，特别是五四运动以来 ，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的 是巴金的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大的文学作品 ，陈独秀、胡适、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人 的家文化进行了批判 。家 ，在我们 的语境中承载了太多个人 、民族与历史 的沉重记忆 。 必须认识到 ，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次 的意义 ，如不清晰区分开来，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此 ，需正本清源，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位 。 任何一个文明都关注“不朽” 的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽，基督教借助上帝 ，佛教则借助灵魂的轮回。中国人尤其 是儒家对“不朽”的理解 ，主要是通过“生生不息”来实现。 “生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰 。比如，在故事“愚公移山”中 ，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也”，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世 。基于对“世代”的关注与信心，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注，对于世代之间 的情感最为看重 ，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者 ，人也 ，亲亲为大” 。  观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人 的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间 的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性 的德性“孝” 。“孝”字上面 是“老” ，下面是“子”，意味着不同世代之间 的结合，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学。 西方的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人是“向死的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度，重视生命之间 的延续性，如民间“不孝有三，无后为大”之说 。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家” 的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命。  湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳 的“全家福”。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？ 孙向晨 ：“家”是人类生存的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。 纵向上 ，向上“慎终追远”，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代的枢纽。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下”，看上去“修身”是修齐治平的基础 ，其实修 的 是对父母的孝顺、对子女 的慈爱、夫妻 的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼，而是在家庭关系性中 的一种修炼。所以“家”才是修齐治平 的核心，国家 是大 的家 ，天下则 是“四海一家” 。 中新社记者：从文明论的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视？ 孙向晨：其实，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后 ，对“家” 的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母，都是以“家”为喻体的 ，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实 的“家”；在中国 ，则以“家”为本位 ，自觉地以家 的基本特点来理解世界。 与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神，也不依靠佛教的六道轮回 ，而是通过“家” ，这一基本 的生存环节，作为文明发展的基础。 中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民 ，仁民而爱物 ，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，形成一种道德化世界 。此外，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托，因而注重“慎终追远”，也强调落叶归根 。  103岁李宝英在已 是古稀之年 的儿媳妇的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家” 的思念无处不在 ，“家” 是否具有世界性 的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何 ？ 孙向晨：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤 ，受之父母” 的哲学出发点 ，德国学生可以理解 ，甚至感同身受，只是西方文化并未发展出这样一种体系化 、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基。近年来，我试图在此基础上，提炼出更加理性化、更具普遍性的“家哲学” ，挖掘其对全人类 的哲学贡献 。 就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中 ，人在政治、法律 、经济、社会等意义上都是独立 的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体 的尊严与价值。而在传统社会，个体很难独立生存，需倚靠更大 的共同体。在古希腊，人是城邦 的动物；在天主教，人倚靠于教会 ；在印度，人是村社的动物；在中国 ，人是家庭的动物 。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在。物质文化的极大丰富，使人对整体 的依赖度降低。 另一方面，人的生存依然是社会性 的，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持；“仁者人也”，“仁 ，亲也。从人，从二” ，则表达了两人间的亲切关系。人在理智生活上可以 是独立 的，在情感上则对彼此有着深深的依恋 。就后者而言，现代社会给予 的支撑非常不足 ，所谓的存在主义问题就出现了，人的荒谬感、漂浮感、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成 的强个体概念，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后 ，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界的方式是关系性的、扶助性的，基本趋向是把人从远处拉近，形成一个温暖世界。 与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感，强调成员间 的相互关联。“家”作为一种文明论范畴，其奠基 的世界更有家园 的温暖，而非茫然大地的荒芜 。  广西南宁学童展示书写的“人”字。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家” 的理念 ，破除文明冲突论？ 孙向晨 ：人和动物不一样 ，不 是靠本能生活 ，而是生活在“三观”之中，具有世界观、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步的方面，但也存在种种弱点乃至弊端 。比如 ，按照霍布斯理论，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人的战争” ，将人与人之间的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗、排斥 。像个体层面一样 ，在理解国和国之间 的关系上，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平，其前提也 是国家间相互争斗 。亨廷顿的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯的冲突逻辑 。 从个体冲突、民族国家冲突到文明间的冲突 ，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式 是个体主义式 的，即我与他者互为陌生 。 “家” 的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间 的关联，但又强调“不同” ，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态 。在这种“家哲学”的框架下，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神 ，可建立起对共同体 、对国家关系的新理解 ，也就 是“天下一家” 的理念。 “家哲学”旨在把他人拉近 ，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式，可提供一套新 的哲学体系，在此基础上才有可能形成新 的天下观 ，从而推动实现人类命运共同体。从健康 的“家”文化，提炼出普遍意义 ，在现代世界尤为重要。(完) 受访者简介：  孙向晨 ，复旦大学教授、哲学学院院长、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学、芝加哥大学 、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ，多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体 ：形塑现代中国价值形态 的基础》《现代个体权利与儒家传统中 的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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